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TAFSIR IBN KATHIR EN ARABE GRATUIT PDF

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Pour al-Farâ' et Abu 'Ubayd, le terme singulier d'univers désigne ceux qui raisonnent, c'est à dire les humains, les djinns, les anges et les démons. Quant aux animaux, ils ne sont pas désignés par ce terme. Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, Commentaire : Le verset le Tout Miséricorde, le Miséricordieux, al-Qurtuby l'explicite comme suit : Dieu s'est décrit ainsi après dit Maître des univers, pour faire coïncider le désir et la crainte : Informe Mes adorateurs que c'est Moi le Tout pardon, le Miséricordieux, et que Mon châtiment est le châtiment douloureux ; Votre Maître est prompt dans la punition.

Il est Tout pardon, Miséricordieux.

Avec le terme le Maître, il y a la crainte ; avec les termes le Tout miséricorde et le Miséricordieux, il y a le désir. Maître du Jour de la rétribution. Ce terme dérive du terme royauté : A qui, ce Jour-là, la royauté?

La royauté de Vérité, ce Jour-là, est au Tout Miséricorde. Le fait de lier la royauté au Jour de la rétribution ne nie rien d'autre, puisque le verset précédent dit que Dieu est le Maître des univers. Mais Il a ajouté la royauté au Jour de la Rétribution, pour que personne ne prétende là-bas à quelque chose et ne parle sans Sa permission : car en ce Jour, l'esprit et les anges debout en lignes ne parleront que sur l'autorisation du Tout miséricorde, et à charge de pertinence ; Le Jour où il vient, nulle âme n'ose parler qu'Il ne l'y autorise.

Selon Ibn Abbâs, le Jour de la rétribution est le Jour des comptes pour les créés. En vérité, le Roi est Dieu le Transcendant. Quant à l'appellation donnée aux monarques des pays, elle n'est que d'un emploi métaphorique. C'est Toi Seul que nous adorons, et c'est Toi Seul dont nous implorons secours.

Commentaire : Le verset C'est Toi que nous adorons, Toi de qui le secours implorons : Pour l'adoration, c'est ce qui réunit la plénitude de l'amour, de la soumission et de la crainte. Le verset signifie donc : Nous n'adorons que Toi et nous ne nous en remettons qu'à Toi. Et c'est là la plénitude de l'obéissance. La religion réside dans sa totalité en ces deux sens, le premier étant de s'innocenter de l'associance, le second d'avouer son incapacité et de s'en remettre à Dieu : Adore-Le.

Remets-t'en à Lui ; Il est le Tout Miséricorde. Nous croyons en Lui. Nous Lui faisons confiance. Dans le texte coranique, le discours passe d'un niveau à un autre direct. En effet, après avoir loué Dieu, c'est comme si l'adorateur se rapproche et est présent de Lui : C'est Toi que nous adorons, Toi de qui le secours implorons. Le segment C'est Toi que nous adorons devance le segment Toi de qui le secours implorons, pour montrer que c'est l'adoration qui est visée.

L'imploration du secours en est un moyen, le principe étant de mettre le plus important en premier lieu. L'orant, qui est un individu, qu'il soit au milieu d'un groupe ou imam, informe sur sa propre personne et sur ses frères croyants de l'adoration pour laquelle ils ont été créés.

De plus, il intercède pour quelque bien en leur faveur. Donc, Dieu lui a donné le nom d'adorateur, quand Il a fait descendre le Livre sur lui, quand celui-ci se dressa pour l'invocation et lors du Trajet Nocturne. Guide-nous dans le droit chemin, Commentaire : Le verset Guide-nous sur la voie de rectitude : Comme la louange est faite à Dieu, il devient alors convenable d'invoquer. C'est cela la parfaite des conditions pour celui qui demande : il louange Dieu puis Lui demande ce dont il a besoin.

Elle est la plus réussie pour ce dont on a besoin et la plus efficace pour la réponse.

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C'est pourquoi Dieu nous oriente à cela. Quant à la voie de rectitude, c'est, dans le langage des Arabes, la voie claire qui n'a pas de virage ou de distorsion.

Selon ces avis donc, la voie de rectitude désigne le Livre de Dieu ; l'Islam ; la religion de Dieu.

Sur les bords de la voie, deux murs ayant des portes ouvertes. Sur les portes, des rideaux pendants. Ce qui est visé par cela c'est la constance et l'assiduité dans les oeuvres déterminées à cet effet. Commentaire : Le segment la voie de ceux que Tu as gratifiés est l'explicitation de la voie de rectitude. Quant aux gratifiés, ce sont ceux qui ont été cités dans ce verset car obéir à Dieu et à Son Envoyé, c'est rejoindre ceux que Dieu a gratifiés : prophètes, hommes de vérité, martyrs et justifiés.

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Selon Ibn Abbâs, ceux que Tu as gratifiés sont ceux que Dieu a gratifiés d'obéissance et d'adoration, c'est à dire les anges, les prophètes, les hommes véridiques, les chahîds 13 et les saints.

Selon Ar Rabî ben Anas, ce sont seulement les prophètes. Selon Ibn Jurayj et Mujâhid, ce sont les croyants. Mais l'exégèse d'Ibn Abbâs est plus globale, plus générale.

Le segment non celle des réprouvés, non plus que de ceux qui s'égarent, qui est coordonné au précédent, veut dire : Guide-nous sur la voie de rectitude de ceux que Tu as gratifiés, c'est à dire, les définis précédemment, non sur la voie des réprouvés qui connaissent la Vérité mais s'en détournent, non plus sur la voie des égarés qui ont perdu la connaissance, se démènent dans l'errance sans pouvoir bien se guider, c'est à dire la voie des Juifs et celle des Chrétiens.

La voie des croyants englobe aussi bien la connaissance de la Vérité que le fait de se conformer à elle.

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Les Juifs ont perdu cette conformité et les Chrétiens cette connaissance. C'est pourquoi les premiers sont frappés de réprobation et les seconds atteints d'égarement : Celui que Dieu maudit, fit encourir Sa colère ; Ne suivez pas les passions d'un peuple qui jadis s'est égaré, en égara d'autres en grand nombre et perdit le droit chemin.

Evidemment, Dieu est Lui Seul qui détient la guidance et l'égarement : Quiconque Dieu égare, ne trouvera point de guide.

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Les tenants de la prédestination se trompent quand ils disent que les adorateurs choisissent eux-mêmes leur voie. Ils défendent cette nouveauté en prenant pour prétexte les versets non péremptoires mutachâbihât , tout en ignorant les versets péremptoires qui sont clairs, parfaitement compréhensibles. Alif, Lam, Mim Commentaire : Les exégètes divergent au sujet des lettres se trouvant au début des sourates.

Selon certains, Dieu s'est réservé l'exclusivité de la connaissance de ces lettres; ainsi ils n'en ont pas fait l'exégèse par exemple al Qurtuby, dans son Exégèse.

D'autres en donnent des interprétations différentes. Donc, ces lettres sont les noms des sourates c'est l'avis de la majorité - az Zamakhchary ; elles sont le début du nom des attributs de Dieu : le 'Ali f est la clef du nom Dieu, la Lam est la clef de Latîf le Subtil , la Mim est la clef de Majîd le Glorieux. En outre, ces lettres sont une démonstration du caractère innimitable du Coran : les créés sont incapables d'en faire de même al Mubrad, al Fara', az Zamakhchary, Ibn Taymiya, Abou al Hajjâj.

Il constate ainsi qu'elles sont en nombres déterminés; une seule lettre çad , deux lettres ha, mim , trois lettres alif, lam, mim , quatre lettres alif, lam, mim, çad , cinq lettres kaf, ha, ya, 'ayn, çad et pas plus, parce que les modes de la langue arabe se construisent ainsi.

Les arabes emploient indifféremment les démonstratifs. Selon cet avis, la croyance, qui est parole accompagnée d'action, augmente et diminue.

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Par Dieu! Personne ne croit jamais d'une croyance meilleure que la croyance en l'invisible. Nous avons cru à l'Islam avec toi, nous avons combattu avec toi. C'est la dépense de l'homme en faveur de sa famille d'autres compagnons du Prophète.

Cela a été avant la descente du verset de l'aumône légale. Ses biens vont s'avarier.

Et puis, ô Fils d'Adam, ce sont des dépôts chez toi, et tu es sur le point de t'en séparer. Il est à remarquer que Dieu cite fréquemment ensemble la prière et la dépense sur les biens.

La prière, ainsi que son adoration, est un droit de Dieu. Elle comprend la déclaration permanente de Son unicité, Sa louange, Sa glorification, Son invocation, le fait de s'en remettre à Lui. La dépense, c'est la bienfaisance envers les créatures : les 17 premiers à en bénéficier sont d'abord les proches, puis viennent les étrangers.

Et qui croient fermement à la vie future Commentaire : Et sont certains de l'avènement de la résurrection, du Jardin, du Feu, du Jugement et de la Balance. On appelle ainsi la vie dernière parce qu'elle vient après la vie de l'ici-bas.